大禹王的傳說(四川·羌族)正在岷江上逛羌族棲身的石紐處所，出了一個了不得的人物。他生下來三天就會措辭，三個月就會走，三歲就成了一個瘦弱的漢子。他就是羌族人感激涕零的大禹王。石紐出生避世木比塔是天上管的神。正在他手下的傍邊，有兩個怪性質的神，一個管水，一個管火。這兩個神都是火暴性質，只需一碰頭就爭持不休，水火不相容嘛。有一天，這兩個神又正在天上吵起嘴來，辯論誰的本領大。水神說：“全國離不開水，沒有水都要幹死，石頭都要裂口。”火神說：“全國離不開仗，如果沒有火的照著大地，都要陰死，石頭都要生黴。”兩個神越吵越凶，最初幹脆動起手來了。火神拿起金槍，水神舉起銀槍，得，連續大和了三七二十一天，把天上地下打得個烏煙瘴氣。最初水神敗了下來，被打下了。這個把肚子裏頭所有的氣都出正在老身上，他像瞎了眼的野牛一樣，東一頭、西一頭地亂闖。跑到哪裏，哪裏就發，覆沒地步、寨房和牛羊，給老帶來了數不清的災難。木比塔曉得了這個正在幹的壞事，就預備派一個治水的豪傑來到。就正在此日夜裏，石紐山上空密布，四射，一個羌家婦女生下了妊娠十年的兒子大禹。他生下來時渾身血汙，他母親把他放進金鑼岩邊一個水塘中去洗，把一塘水都洗紅了。有人說現正在那塘水每到八月十五晚上，正在月光底下看仍是紅的。禹被水一驚，哇哇大哭起來，轟動了木比塔，他就爲大禹出生避世下了三天三夜的金雨。本地的人見滿山滿地都是黃澄澄的石頭，就問大禹是不是金子。大禹曉得金子對老來說不是好工具，它會惹起搶奪和械鬥，就說：“啥子金子？狗金子。”這就是本地人喊的“狗金子”。現正在羌民們還能正在石紐山溝中挖到這種狗金子。也就是現正在說的“天然銅”。塗山聯婚禹慢慢長大了，他看見給帶來無數，決心要爲民除害，，就率領羌民用青杠樹燒灰去堵洪水。可是這裏堵上那裏又冒出來了，四面都是堵不住的水。大禹想，必然要把水弄清晰才行。老年人告訴他說：石紐山對門的塗山高。能看見很遠的水流標的目的。大禹就翻過高山大岩，去塗山不雅水。當他將近走到塗山頂上時，聽見有人正在樹林邊吹羌笛。本來是一個年輕標致的羌家女子，她眼睛像星星，神色像桃花，身穿長衫，頭頂花帕，正正在分心地吹笛子，身邊有一大群豬，立起耳朵正在聽她吹奏，一塊石頭上放著一張羊皮地圖。大禹見是一個女子，正要分開，那女子卻先措辭了：“偷聽笛子的可是大禹嗎？”大禹趕緊說：“是我。”又問，“你咋個曉得我的名字呢？”女子說：“我曾經等你好幾天了。”大禹感覺奇異：“你等我做啥？”女子說：“全國，苦得很。前幾天，木比塔托夢給我說，石紐寨有個治水的豪傑叫大禹，要來求問水流的標的目的，特地叫我正在這兒等你，把我塗山家傳的三江九水的圖送給你。”說完雙手捧起那張羊皮圖。大禹很感謝打動，就問：“姑娘你叫什麽？”姑娘說：“我家住塗山，人們都叫我塗山氏。”兩情面投意合，就拜六合，結成了佳耦。P8-10！民間童玩制作
民間故事是人們十分熟悉和喜愛的一種口頭言語藝術。講故事是古今貫通、廣泛世界每個角落的文化文娛。很多漂亮故事陪伴人們渡過美好的童年，正在他們的心靈上烙下一生難忘的印記。《意大利童話》的編者、出名做家卡爾維諾正在該書中文版題詞中寫道：“民間故事是最通俗的藝術形式，同時也是一個國度和民族的魂靈。我熱間故事，對它們一貫百讀不厭。”我多次引述這段精妙的題詞，做爲吸惹人們關心民間故事藝術的扶引。做爲一個包含56個兄弟民族，且幅員廣寬、汗青文化長久的大國，具有豐饒漂亮的民間故事。2017年6月民間文藝家協會第九次代表大會明顯指出：“民間文藝是保守文化遺産中最根基、最活潑、最豐碩的構成部門，印刻著中華民族奇特的文化回憶和審美氣概，值得我們禮敬和傳承。”這其間的三個“最”字，本是文化巨匠郭沫若先生1950年3月正在民間文藝研究會成立大會上，評價民間文藝的貴重價值時所特地強調的，60多年後被鄭沈引述，更覺語重心長。民間文藝的樣式燦豔多彩，美不堪收，此中民間故事(其廣義則含、傳說、童話、笑話等正在內)又非分特別豐饒漂亮。新期間正在實施編纂大衆文學集成這一浩蕩文化工程時，普查所得的民間故事達183萬余篇，被譽爲故事講述家的達9000多人。2009年全套問世的《民間故事集成》30卷，所節錄的各類故事近兩萬篇。除省卷，即國度卷本外，由此衍生而來的處所卷本、材料本及各類檔次的選編本等普遍問世，形成一項十分寶貴的文化財富。很多超卓的故事村子、故事講述家，近幾年又被列入分歧層級的非物質文化遺産名錄之中，而彰顯異彩，載譽中華。我們同文藝出書社合做，選編這套《民間故事》，就是由此而來的。正在中華“故事海”中精選一套故事書，民間上童實非易事。我們的取做法能夠大體歸納爲如下幾點：按故事的廣義，拔取、傳說、故事(此中又含有幻想故事即童話、糊口故事、動物故事、寓言、笑話等)中的代表做。從體爲現代人的口頭敘說。爾後經另一人記實寫定的文本；也拔取了十來篇從魏晉以致明清曆代文人著錄的古代故事。這些代表做來自工具南北、古今貫通的中華膏壤之上，以期全景式展示中華口頭故事百花競豔的美好。民間故事的藝術世界寬廣無涯、燦豔多姿，或機智诙諧、沁脾，或奔馳奇異幻想、奇奧動聽。很多故事以寶貝、精靈魅等構制超界來吸引讀者，這些腳色、母題往往同民間的陳舊習俗、崇奉等相聯系關系，卻曾經汗青地演進爲盤曲表達誇姣志願的詩學手段。正在現代的文化語境中，我們須加科學闡發、合理對待。現代風俗學和故事學對世界民間故事的研究已獲得豐盛功效。因爲民間故事的，具有小異、多種說法並存的生態特點，將浩繁故事異文劃分爲若幹類型和母題進行清理、評說，已成爲學科共識。因此本書選編故事也據此方式，力圖正在對統一類型故事如“灰姑娘”“田螺姑娘”“求好運”等所具有的多種異文做精細比力之後擇優選定。民間上童民間故事(上彩色如許，一篇故事就常常成爲一個故事類型的代表性文本，從而使本書中的百篇故事，更能彰顯中華故事百花圃的魅力了。這裏還須出格指出，很多年來，因爲人們正在學理上對大衆文學創做取傳承的集體性的曲解，從而導致對相關口頭傳承人的個性特征、小我創制性的冷視，致使很多“不識字的做家”的姓名正在出書物中均被湮沒。《民間故事集成》這部大書的編纂，插圖本)百讀不厭的典範故事對峙大衆文學做品采錄寫定的科學性，將所有文本的講述者、采錄者，甚至采錄的時間、地址均翔實列出，遭到學界分歧好評。我們正在編選這套故事書時，也按照這一規範，逐個說明故事者及采錄者(或彙集拾掇者)的姓名。這些人中，已有相當數量正在國度實施的非物質文化遺産工程中，被列入處所非遺傳承人或國度非遺傳承人名錄之中，遭到史無前例之取卑沈。因此這不只是編排編制的變動，而是透出社會對這些民族、民間文化傳承者的禮敬。還須申明的是，本書對各族民間故事的精選，力圖達到學術性取可讀性的連系，即雅俗共賞。正在吸收相關範疇研究功效取共識的同時，出力使這些故事爲公共、出格是青少年所喜愛，而其內心。如何拔取那些既有奇巧意趣、讀來津津有味，而又包含美德的故事，使之能成爲一份無益于公共、出格是青少年的貴重精力食糧，成爲我們頻頻揣摩的課題。做爲保守文化的主要構成部門，又是公共日常糊口伴侶的民間故事，其開辟，正越來越遭到人們注沈。這份貴重文化遺産的創制性有多種體例。除去粗取精的選編而外，按照讀者審美需求“改寫”或“改編”爲閱讀、視聽文本，以更矯捷便利的體例公共內心，也是值得的。本書就此特意拔取了兒童文學家一葦“改寫”的兩篇故事，以添色增彩。我們佳耦倆是華中師範大學處置大衆文學和心理學講授取研究，現已年逾八旬的老教師。我們合做選編過幾種民間故事，2004年還同、韓國的學人合做編纂《、、韓國民間故事集》，以三種文字對照的特殊編制出書刊行，由一位前輔弼寫做序文，認實保舉，他熱切期望，以民間故事書正在“亞洲兒童的心上架起龐大的橋梁”。本年正在空前的高溫取炎暑中，我倆受約新編這套民間故事選集，雖竭盡心力孜孜以求，仍覺力所不逮，未遂己願，更難盡人意，只好等候成書後獲得讀者的攻讦和諒解了。編者2017年8月8日？
有光耀的民間文化，民間故事是此中最璀璨的一顆明珠。由我們先生齒耳相傳的故事，用樸實的感情、活潑的言語建立了一個或寬廣無涯或機智诙諧或奇奧動聽的藝術世界，給我們以想象取思慮。劉守華、從編的《民間故事(上彩色插圖本)/百讀不厭的典範故事》從浩如煙海的民間故事寶庫中細心攫取豪傑類和傳說類故事合成一卷，以飨少年伴侶，讓他們感遭到民間文化的奇異魅力。
民間故事是最通俗的藝術形式，羅東民宿同時它也是一個國度和民族的魂靈。我熱間故事，對它們一貫百讀不厭。——《意大利童話》編者、出名做家卡爾維諾。
《民間故事(上彩色插圖本)/百讀不厭的典範故事》由劉守華、從編，風俗學老傳授親身選篇，細心收錄。
標題：民間上童民間故事(上彩色插圖本)百讀不厭的典範故事 
