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膠東大鼓是發生並風行于東部膠東半島沿海各縣的一種說唱藝術形式，最後爲盲人所創，而且很長一段時間演唱者均系盲人，故名盲人調，俗稱瞎腔。“夕陽舊道趙家莊，負鼓盲人正做場，身後若何誰管得，滿村傳聞蔡中郎。”南宋大詩人陸逛的這首詩從側面反映出早正在南宋期間盲人說唱已十分流行。同樣膠東大鼓自發生之初即伴跟著盲人藝術家的辛酸。初期的“盲人調”只是由一些簡單的農家小曲構成，盲藝人以此走街串巷討糊口，表演形式以占蔔爲從說唱爲輔，他們將節子板綁正在左腿上，靠腿的顫動打板擊節，自彈三弦演唱。此時可謂“萌芽期間”的膠東大鼓，其曲目比力通俗，腔調機器、枯燥，布局十分平淺，伴吹打器枯燥且伴奏、表演均由一人完成，還沒無構成固定的程式化表演，但爲其後期的豐滿奠基了根本。

跟著時代的推進、交通的成長，各地的交換不竭加強，由此也帶來了各地文化、藝術上的不竭碰撞、摩擦。到了清康熙之後，東北的“靠山調”、“滿洲轉”以及京津的京韻大鼓、西河大鼓、京劇、梆子、落子等部門曲種紛紛傳入膠東，爲膠東大鼓的進一步成長供給了溫床。本地平話藝人不竭接收外來要素，將其融入膠東大鼓，使其獲得進一步的成長。晚期演唱盲人調的盲藝人有乾隆初年榮成劉學義，再其後有乾隆五十二年（1787）萊陽徐尚厚，道光十八年（1838）福山劉行有，同治年間（1868），黃縣（今天的龍口）的出名藝人丁戊辰正在“盲人調”根本上，接收本地漁號、山歌以及民歌等腔調，創出了一種腔調高亢、崎岖、委婉的頭腔和一些具有論述性的新調，成長爲具有從曲和插曲的說唱形式。他將以前簡單的聯偏言唱體系編制改爲了從插曲體的說唱形式。這種體系編制上的變化，逐步構成了今天膠東大鼓的雛形。

膠東大鼓是我市的國度級非物質文化遺産項目，是我市的保守藝術瑰寶之一。近年來跟著時代的成長，文化糊口的多元化，這種陳舊的藝術形式逐步得到了受衆和保存空間。宜蘭民宿包棟良多身手精深的老藝人接踵離世，表演傳承後繼無人，爲該項目標工做提出了極大的挑和。多年來煙台市非物質文化遺産核心一曲努力于該項目標傳承工做，本次調研是我們基于多方打探，發覺的正在距離萊陽市區很遠的鄉鎮中還存正在如許一支膠東大鼓傳承的勁旅。前期經萊陽市文化館的聯絡取預備，我核心工員對黃建省、劉民熙、孫吉民、陳虎義、馮兆駿五位傳承人展開了爲期五天的采訪及表演工做。摸清了這五位傳承人的傳承譜系及學藝履曆，同時也進一步領會膠東大鼓正在萊陽地域的傳承。加入的五位傳承人中春秋最大的72歲，其他人也都正在65。期間，我們了傳承人演唱的《張老夫進城》、《狸貓教山君》、《武松大鬧監》、《王令郎借年》、《吃年糕》等近二十個完整的曲段。大大都曲段時長都正在20至30分鍾，大的曲段長達50分鍾，從演唱到伴奏所有人員不掉板、不落詞，完整、流利的表演令我們深感欽佩。

本次調研，煙台童鼓煙台市非物質文化遺我們正在膠東大鼓項目傳承人和項目材料挖掘方面都取得了豐盛的功效，進一步完美了我市膠東大鼓的門戶研究，而且的音頻、材料對于該項目標數據庫扶植具有主要的意義。我核心將以本次調研爲起點，將膠東大鼓的傳承工做沈點開展下去。産核心赴萊陽市調研膠東大鼓

2016年10月11日至15日，煙台非遺核心工員到萊陽對國度級項目膠東大鼓的代表性傳承人進行錄音、及采訪，進一步健全膠東大鼓影音、文字、材料，爲膠東大鼓的研究取傳承奠基必然的根本。